Kamis, 04 November 2010
TUGAS SEJARAH SASTRA
MENGGALI KHAZANAH SASTRA
MELAYU KLASIK
WISNU ARI WIDODO
NIM C0210074
ABSTRAK
Dewasa ini, ilmu sastra atau lazimnya kita menyebutnya sebagai kesusastraan Indonesia, mengalami beberapa perkembangan, namun masih kurang dari apa yang kita harapkan. Salah satu ke-tidak optimalan perkembangan ilmu sastra ini, beberapa diantaranya ; Pertama, kurang berhasilnya pihak perguruan tinggi yang menyelenggarakan fakultas bahasa dan sastra Indonesia (pendidikan maupun non pendidikan) dalam mencetak kader guru yang sastrawan yang menuntut lebih dari sekedar seorang guru biasa saja. Kedua, dukungan yang minim dari media massa, baik media kabel ataupun media cetak yang lainnya. Sehingga dari beberapa contoh tersebut di atas, sangat jelas bagi pendidikan yang mana biasanya dari sinilah awal dimulainya kecintaan seseorang terhadap kesusastraan, melalui menulis puisi, mengarang cerpen atau novel, karangan sastra lainnya, sampai kepada hal membuat sebuah atau beberapa bahkan banyak mengenai esai kritik sastra.Mungkin sudah waktunyalah kita berpikir, mendiskusikan cara-cara apa saja, sehingga sastra dapat berkembang dengan pesat seperti bidang keilmuan lainnya. Tak salah apabila kita merancang sesuatu kebijakan strategi pemasaran, selayaknya terbiasa orang melakukan kebijakan strategi pemasaran untuk menjajakan produksinya, baik berupa barang maupun jasa.
Hal ini memang acap kali kita pergunakan dalam dunia bisnis dan kepentingan usaha yang lainnya. Dan nampaknya kita sekarang perlu menerapkan teori tersebut dalam usaha memasyarakatkan sastra guna mendapatkan dan menciptakan apresiasi yang positif dari publik terhadap khazanah kesusastraan Indonesia.
PENDAHULUAN
Sastra Melayu Klasik sudah eksis di tanah air sejak abad ke-16 Masehi. Semenjak itu hingga sekarang gaya bahasanya tak banyak mengalami perubahan.Naskah pertama yang tertulis dalam bahasa Melayu klasik berupa sepucuk surat dari raja Ternate, Sultan Abu Hayat kepada raja João III di Portugal berangka tahun 1521 Masehi.
Dalam mempopulerkan sastra tak terlepas di dalamnya juga untuk mengembangkan misi, yang mungkin salah satunya adalah menanamkan kecintaan mahasiswa terhadap sastra, karena baru setelah itu kita berharap akan terlahir suatu karya dan kreatifitas yang dapat membangun dan membanggakan bangsa. Dalam kebijakan pemasaran kita juga akan dikenalkan dengan konsep marketing yang menyatakan bahwa produsen jangan memperhatikan diri sendiri saja, jangan melihat selera sendiri saja. Untuk menyelaraskan konsep-konsep pemasaran dengan kehidupan sastra tentunya diperlukan penyesuaian-penyesuaian, hingga mengecilkan benturan-benturan antara keduanya. Karya sastra sebaiknya digarap sesuai dengan perkembangan zamannya, mengikuti selera pasar yang kekinian dengan tidak meninggalkan ciri khasnya sebagai.sebagai sebuah khazanah dalam sastra melayu klasik kita membicarakan tentang sebuah masa lalu tentang sebuah sastra pada zaman itu dimana dengan kesenian yang aktif mendukung dan terjun dari semua media akan sangat membangun kekokohan sastra ini. Sebagai ungkapan terdalam, selayaknya media masa turut membuka ruang yang lebih luas dan banyak lagi untuk kemaslahatan kesusastraan Indonesia khususnya dan khazanah sastra dunia pada umumnya..
Keluhan atas rendahnya apresiasi sastra para siswa, tentu saja kesalahannya tidak dapat ditimpukkan kepada para guru sastra di sekolah. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya “kesemrawutan” pola pengajaran sastra di sekolah. Salah satunya adalah pola pengajaran yang cenderung bersifat hapalan, dan bukan apresiatif. Para siswa disodorkan begitu banyak konsep, nama pengarang, dan judul buku. Tetapi hanya sesekali saja siswa diwajibkan membaca langsung karya sastranya. Akibatnya, pelajaran sastra nyaris sama dengan pelajaran ilmu sosial lainnya. Sudah kondisinya demikian, pelajaran sastra lebih merupakan “pelengkap” pelajaran bahasa Indonesia. Ia menjadi semacam tempelan. Keadaannya makin parah lantaran materi yang harus diberikan guru kepada para siswa begitu banyaknya. Ada pengetahuan mengenai sastra lama, majas dan gaya bahasa, sampai ke sejarah sastra Indonesia yang dimulai dari zaman Balai Pustaka sampai Angkatan 66. Jadi sebuah sastra melayu klasik harus di kembang kan untuk para penerus sastrawan-sastrawan di Indonesia, Karena itulah cirri khas kita bangsa Indonesia yang perlu di apreasikan untuk bangsa Indonesia itu sendiri sebagai contoh nya tentang khazanah sastra melayu klasik ini,disini saya akan membahas lebih mendalam tentang bentuk sastra melayu klasik itu.
ISI
Sastra melayu dalam konteks ini membahas tentang ciri dan bentuk karya itu sendiri di dalam sini kita jadi tahu maksud dan makna dari sastra melayu itu.Disi menjeaskan lebih dalam tentang bentuk-bentuk sastra melayu klasik itu.
Bentuk-bentuk Karya Sastra Melayu Klasik
Karya Sastra Melayu Klasik - Gurindam Dua Belas
Kumpulan gurindam karya Raja Ali Haji, Kepulauan Riau. Dinamakan Gurindam Dua Belas sebab berisi 12 masalah, diantaranya tentang ibadah, kewajiban raja, kewajiban anak terhadap orang tua, tugas orang tua kepada anak, budi pekerti dan hidup bermasyarakat.
Karya Sastra Melayu Klasik - Hikayat
Salah satu bentuk sastra prosa yang berisikan tentang kisah, cerita, dongeng maupun sejarah. Umumnya mengisahkan tentang kehebatan maupun kepahlawanan seseorang lengkap dengan keanehan, kesaktian serta mukjizat tokoh utama. Baca Hikayat Hang Tuah.
Karya Sastra Melayu Klasik - Karmina
Populer disebut pantun kilat adalah pantun dua baris. Baris pertama merupakan sampiran dan baris kedua langsung isi. Memiliki pola sajak lurus (a-a). Biasanya dipakai untuk menyampaikan sindiran ataupun ungkapan secara langsung.
- Contoh:
"Sudah gaharu cendana pula Sudah tahu masih bertanya pula"
Karya Sastra Melayu Klasik - Pantun
Serupa puisi 4 baris, berciri sajak a-b-a-b attau a-a-a-a. Dua baris awal merupakan sampiran, umumnya tentang alam (flora dan fauna); dua baris ujung bagian isi, sebagai tujuan pantun.
- Contoh:
Kayu cendana diatas batu
Sudah diikat dibawa pulang
Adat dunia memang begitu
Benda yang buruk memang terbuang
Karya Sastra Melayu Klasik - Seloka
Merupakan bentuk puisi Karya Sastra Melayu Klasik, berisi pepetah ataupun perumpamaan mengandung senda gurau, sindiran bahkan ejekan. Lumrahnya ditulis empat baris menggunakan bentuk pantun atau syair, kadang kala bisa juga ditemukan pada seloka yang ditulis lebih dari empat-baris.
- Misal:
Anak pak dolah makan lepat
makan lepat sambil melompat
nak hantar kad raya dah tak sempat
pakai sms pun ok wat ?
Karya Sastra Melayu Klasik - Syair
Bagian puisi atau karangan dalam bentuk terikat, mengutamakan irama sajak. Biasanya berbentuk 4 baris, bernada aaaa, keempat baris itu mengandung makna penyair.
Karya Sastra Melayu Klasik - Talibun
Sejenis puisi lama seperti pantun sebaba memiliki sampiran dan isi, tapi lebih dari 4-baris (bisa 6-20 baris). Berirama abc-abc, abcd-abcd, abcde-abcde, seterusnya.
- Contoh:
Kalau anak pergi ke pekan
Yu beli belanak beli
Ikan panjang beli dahulu
Kalau anak pergi berjalan
Ibu cari sanakpun cari
Induk semang cari dahulu
Tidak hanya puisi atau guridam , di melayu klasik juga ada yang di sebut dengan hikayat seperti hikayat Hang Tuah yang akan saya jelaskan di bawah ini.
Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah karya sastra Melayu yang sangat terkenal, cerita tentang Hang Tuah.
Pada masa keemasan Kerajaan Malaka tersebutlah Kisah, Cerita Hang Tuah, seorang laksamana perkasa. Ia berasal dari rakyat biasa, lahir sebuah gubug usang. Namun berkat keberaniannya, Hang Tuah amat dikasihi dan akhirnya menjadi orang kepercayaan Raja. Maka tampillah Hang Tuah sebagai pemuka kerajaan.
Dalam Kisah, Cerita, Hang Tuah memiliki beberapa sahabat dekat: Hang Jebat, Hang Kesturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu. Beberapa pendapat mengatakan kedua tokoh terakhir sebenarnya hanya satu orang dua nama. Namun adapula berpendapat kelima kawan diatas adalah versi Melayu dari para Pandawa lima, tokoh utama dalam wiracarita Mahabharata.
Kisah, cerita Hikayat Hang Tuah berputar pada kesetiaan Hang Tuah pada sang Sultan. Bahkan ketika Hang Tuah dikhianati lalu dibuang, teman karibnya, Hang Jebat yang memberontak membelanya tapi akhirnya malah dibunuh. Bagi kalangan Bangsa Melayu masih kontroversial. Siapakah yang benar: Hang Tuah atau Hang Jebat?
Setting cerita Hang Tuah di Malaka sekitar abad ke-14 Masehi. Sebab banyak diceritakan dalam hikayat tersebut, perseteruan antara Malaka dan Majapahit.
Banyak kritik ditujukan kepada orang Jawa dalam Cerita, Kisah hikayat Hang Tuah inih. Meskipun begitu senjata paling ampuh, yaitu sebilah keris, berasal dari Majapahit. Malah cerita, Kisah nya Hang Tuah lima bersaudara dikatakan menuntut banyak ilmu kebatinan dari petapa Jawa.
PENUTUP
Jadi dalam menggali khazanah sastra melayu klasik perlu adanya proses penyesuian diri secara timbal balik antara manusia dengan individu manusia yang lain untuk mengapresiakan dengan sesama manusia atau juga pengembangan dan penyempurnaan secara teratur dari semua potensi moral, intelektual, dan jasmaniah manusia oleh dan untuk kepentingan pribadi dirinya dan masyarakat yang ditujukan untuk kepentingan sebuah karya sastra tersebut dalam hubungannya dengan peradaban Indonesia di zaman sekarang ini menjadi sebuah Pengetahuan sastra yang mutlak harus ada pada manusia, karena sastra melayu klasik tidak lepas akan adanya pengganti-pengganti yang merupakan hakikat hidup dan kehidupan penerus. Pengetahuan tentang sastra melayu klasik ini berguna untuk membina kepribadian manusia di masa mendatang.Dengan pengetahuan tentang sastra melayu maka terbentuklah pribadi yang baik sebagai pengenal ciri sejarah sastra melayu klasik, bagi individu seorang sastra wajib mengetahui tentang sejarah nya bagi kehidupan penerusnya agar membantu tiap individu yang mampu menjadi anggota kesatuan sastra yang tidak kehilangan pribadinya masing-masing yang
Pada hakikatnya pengatahuan melayu klasik menjadi tanggung jawab bersama, yakni masyarakat, dan kampus/ lembaga pendidikan sebagai yang menjadi peran aktif pengajaran tentang sastra terkecuali sastra melayu klasik itu sendiri.
DAFTAR PUSTAKA
Atja, 1985. “Beberapa Masalah Yang Bertautan Antara Tokoh Prabu Guru Dewataprana dengan Prabu Siliwangi, dalam Seminar Sejarah dan Tradisi. Bandung: 20-24 Maret.
Atja dan Saleh Danasasmita. 1981. Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian: Naskah Sunda Kuno Tahun 1518 Masehi. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat.
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Kurikulum 2004 Sekolah Menengah Pertama (SMP): Pedoman Umum Pengembangan Silabus Berbasis Komptensi Siswa Sekolah Menengah Pertama (SMP). Jakarta: Dirjen Pendidikan Lanjutan Pertama.
Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Duinhoven, A.M. 1986. Lees Maar Raak! Middel Nederlandse Teksinterpretatie Muiderberg: Dick Coutinho.
Djamaris, Edwar, 1990.Menggali khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka
Ekadjati, Edi S., 1985. Naskah Sunda Lama Kelompok Badad. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
___________, 1985. “Pendekatan Sejarah Atas Peninggalan-peninggalan Tertulis Tentang Prabu Siliwangi” dalam Seminar Sejarah dan Tradisi Tentang Prabu Siliwangi. Bandung: 20-24 Maret.
___________, 1988. Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Universitas Padjadjaran.
Hartoko, Dick dan B. Rachmanto. 1996. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyakarta: Kanisius
Hawkes, Terence. 1978. Structuralism and Semiotics. Great Britain: Richard Clay Ltd, Bungay, Suffolk.
Iskandar, Yosep, 1991. “Nilai Tradisional dan Sejarah Pakuan Pajajaran Menurut Naskah Kuno” dalam Seminar Nasional Sastra dan Sejarah Pakuan Pajajaran di UNPAK Bogor: 11-13 Nopember. ___________, 1999. “Maluruh Laratan Karuhun Sunda” dalam Mangle Nomor 1716, Juli. Iskandarwassid, 1992. Kamus Istilah Sastra. Bandung: Geger Sunten. Junus, Umur. 1991. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan Kartini, dkk., Tini. 1984. Struktur Cerita Pantun Sunda: Alur. Jakarta: Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa, Depdikbud. -------------. 1986. Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Kartodirdjo, Sartono, 1992. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia. Koswara, Dedi. 2003. Racikan Sastra. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. --------------. 1995. Kajian Filologis Naskah Prabu Kean Santang Aji, Tesis. Bandung: Universitas Padjajaran. Kuntowijoyo, 1995. Pengantar Ilmu sejarah. Yogyakarta: Yayasan Bentang. Lubis, Nina Herlina, 1991. Diktat Historiografi. Bandung: Jurusan sejarah UNPAD. __________, 1994.” Interpretasi Sumber Sejarah” dalam Jurnal Sastra, Tahun II, No. 2. Bandung: Fakultas Sastra UNPAD. __________, 1998. Kehidupan Kaum Menak Priangan: 1800-1942. Disertasi Doktor. Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda. Mayr, Joachim & Bertold Spuler, 1961. Wustenfeld-Mahler’sche Verrleichunges-Taballen Zur Nuslichen und Iranischen Zetrech nung Uit Tafeln Zur Umrechung Orient-Chirstlicher Aren. Deutsche Morgenlandische Gessellaschaft in Komission Bee Frans Steinner Verlag EMEH-Weisaden.Mardiwarsito, L. 1981. Kamus Jawa Kuno (Kawi-Indonesia), Ende Flores: Nusa Indah. Niecko-Mantel, Juanna, 1984. “Some Thouhts on the Rule of the Contemporary Philologist” dalam Oriental Suecana XXXIII-XXXV. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradopo, Djoko Rachmat. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rosidi, Ajip. 1966. Kesusastraan Sunda Dewasa Ini. Jatiwangi: Tjupumanik --------------. 1983. Ngalanglang Kausastraan Sunda. Jatiwangi: Tjupumanik Ruyana, Yus dan Ami Raksanegara. 1980. Puisi Guguritan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. __________, 1979. Novel Sunda Sebelum Perang. Jakarta Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. __________, 1995. Guguritan Munggah Haji. Bandung: Geger Sunten. Robson, Stuart, 1988. Principles of Indonesian Philology. Netherlands: Foris Publications Holand. Salmun, M.A. 1958. Kandaga Kasustran. Jakarta: Ganaco. Santosa, Puji, 1993. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa. Soebadio, Haryati, 1975. “Penelitian Naskah Lama Indonesia” dalam Buletin Yaperna III. Sudjiman, Panuti, 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest, 1992. Serba-serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia. Suryaningrat, Bayu, 1985. Pustaka Kabupatian di Bumi Limbangan Dong Garut. Tanpa Penerbit. 218
The New Webster Encyclopedic Dictionary of English Language. MCMII. Chicago: Consolidated Book Publisrs. Van Zoest, Aart, 1990. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik. Terjemahan Manoekmi Sardjoe. Jakarta: Intermasa. ___________, 1993. Semiotika, Terjemahan Ani Soekawati. Jakarta: Yayasan Sumber Agung. Wellek, Rene dan Austin Warren, 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Wibisana, dkk.,Wahyu. 2000. Lima Abad Sastra Sunda. Bandung: Geger Sunten.
MELAYU KLASIK
WISNU ARI WIDODO
NIM C0210074
ABSTRAK
Dewasa ini, ilmu sastra atau lazimnya kita menyebutnya sebagai kesusastraan Indonesia, mengalami beberapa perkembangan, namun masih kurang dari apa yang kita harapkan. Salah satu ke-tidak optimalan perkembangan ilmu sastra ini, beberapa diantaranya ; Pertama, kurang berhasilnya pihak perguruan tinggi yang menyelenggarakan fakultas bahasa dan sastra Indonesia (pendidikan maupun non pendidikan) dalam mencetak kader guru yang sastrawan yang menuntut lebih dari sekedar seorang guru biasa saja. Kedua, dukungan yang minim dari media massa, baik media kabel ataupun media cetak yang lainnya. Sehingga dari beberapa contoh tersebut di atas, sangat jelas bagi pendidikan yang mana biasanya dari sinilah awal dimulainya kecintaan seseorang terhadap kesusastraan, melalui menulis puisi, mengarang cerpen atau novel, karangan sastra lainnya, sampai kepada hal membuat sebuah atau beberapa bahkan banyak mengenai esai kritik sastra.Mungkin sudah waktunyalah kita berpikir, mendiskusikan cara-cara apa saja, sehingga sastra dapat berkembang dengan pesat seperti bidang keilmuan lainnya. Tak salah apabila kita merancang sesuatu kebijakan strategi pemasaran, selayaknya terbiasa orang melakukan kebijakan strategi pemasaran untuk menjajakan produksinya, baik berupa barang maupun jasa.
Hal ini memang acap kali kita pergunakan dalam dunia bisnis dan kepentingan usaha yang lainnya. Dan nampaknya kita sekarang perlu menerapkan teori tersebut dalam usaha memasyarakatkan sastra guna mendapatkan dan menciptakan apresiasi yang positif dari publik terhadap khazanah kesusastraan Indonesia.
PENDAHULUAN
Sastra Melayu Klasik sudah eksis di tanah air sejak abad ke-16 Masehi. Semenjak itu hingga sekarang gaya bahasanya tak banyak mengalami perubahan.Naskah pertama yang tertulis dalam bahasa Melayu klasik berupa sepucuk surat dari raja Ternate, Sultan Abu Hayat kepada raja João III di Portugal berangka tahun 1521 Masehi.
Dalam mempopulerkan sastra tak terlepas di dalamnya juga untuk mengembangkan misi, yang mungkin salah satunya adalah menanamkan kecintaan mahasiswa terhadap sastra, karena baru setelah itu kita berharap akan terlahir suatu karya dan kreatifitas yang dapat membangun dan membanggakan bangsa. Dalam kebijakan pemasaran kita juga akan dikenalkan dengan konsep marketing yang menyatakan bahwa produsen jangan memperhatikan diri sendiri saja, jangan melihat selera sendiri saja. Untuk menyelaraskan konsep-konsep pemasaran dengan kehidupan sastra tentunya diperlukan penyesuaian-penyesuaian, hingga mengecilkan benturan-benturan antara keduanya. Karya sastra sebaiknya digarap sesuai dengan perkembangan zamannya, mengikuti selera pasar yang kekinian dengan tidak meninggalkan ciri khasnya sebagai.sebagai sebuah khazanah dalam sastra melayu klasik kita membicarakan tentang sebuah masa lalu tentang sebuah sastra pada zaman itu dimana dengan kesenian yang aktif mendukung dan terjun dari semua media akan sangat membangun kekokohan sastra ini. Sebagai ungkapan terdalam, selayaknya media masa turut membuka ruang yang lebih luas dan banyak lagi untuk kemaslahatan kesusastraan Indonesia khususnya dan khazanah sastra dunia pada umumnya..
Keluhan atas rendahnya apresiasi sastra para siswa, tentu saja kesalahannya tidak dapat ditimpukkan kepada para guru sastra di sekolah. Banyak faktor yang menyebabkan terjadinya “kesemrawutan” pola pengajaran sastra di sekolah. Salah satunya adalah pola pengajaran yang cenderung bersifat hapalan, dan bukan apresiatif. Para siswa disodorkan begitu banyak konsep, nama pengarang, dan judul buku. Tetapi hanya sesekali saja siswa diwajibkan membaca langsung karya sastranya. Akibatnya, pelajaran sastra nyaris sama dengan pelajaran ilmu sosial lainnya. Sudah kondisinya demikian, pelajaran sastra lebih merupakan “pelengkap” pelajaran bahasa Indonesia. Ia menjadi semacam tempelan. Keadaannya makin parah lantaran materi yang harus diberikan guru kepada para siswa begitu banyaknya. Ada pengetahuan mengenai sastra lama, majas dan gaya bahasa, sampai ke sejarah sastra Indonesia yang dimulai dari zaman Balai Pustaka sampai Angkatan 66. Jadi sebuah sastra melayu klasik harus di kembang kan untuk para penerus sastrawan-sastrawan di Indonesia, Karena itulah cirri khas kita bangsa Indonesia yang perlu di apreasikan untuk bangsa Indonesia itu sendiri sebagai contoh nya tentang khazanah sastra melayu klasik ini,disini saya akan membahas lebih mendalam tentang bentuk sastra melayu klasik itu.
ISI
Sastra melayu dalam konteks ini membahas tentang ciri dan bentuk karya itu sendiri di dalam sini kita jadi tahu maksud dan makna dari sastra melayu itu.Disi menjeaskan lebih dalam tentang bentuk-bentuk sastra melayu klasik itu.
Bentuk-bentuk Karya Sastra Melayu Klasik
Karya Sastra Melayu Klasik - Gurindam Dua Belas
Kumpulan gurindam karya Raja Ali Haji, Kepulauan Riau. Dinamakan Gurindam Dua Belas sebab berisi 12 masalah, diantaranya tentang ibadah, kewajiban raja, kewajiban anak terhadap orang tua, tugas orang tua kepada anak, budi pekerti dan hidup bermasyarakat.
Karya Sastra Melayu Klasik - Hikayat
Salah satu bentuk sastra prosa yang berisikan tentang kisah, cerita, dongeng maupun sejarah. Umumnya mengisahkan tentang kehebatan maupun kepahlawanan seseorang lengkap dengan keanehan, kesaktian serta mukjizat tokoh utama. Baca Hikayat Hang Tuah.
Karya Sastra Melayu Klasik - Karmina
Populer disebut pantun kilat adalah pantun dua baris. Baris pertama merupakan sampiran dan baris kedua langsung isi. Memiliki pola sajak lurus (a-a). Biasanya dipakai untuk menyampaikan sindiran ataupun ungkapan secara langsung.
- Contoh:
"Sudah gaharu cendana pula Sudah tahu masih bertanya pula"
Karya Sastra Melayu Klasik - Pantun
Serupa puisi 4 baris, berciri sajak a-b-a-b attau a-a-a-a. Dua baris awal merupakan sampiran, umumnya tentang alam (flora dan fauna); dua baris ujung bagian isi, sebagai tujuan pantun.
- Contoh:
Kayu cendana diatas batu
Sudah diikat dibawa pulang
Adat dunia memang begitu
Benda yang buruk memang terbuang
Karya Sastra Melayu Klasik - Seloka
Merupakan bentuk puisi Karya Sastra Melayu Klasik, berisi pepetah ataupun perumpamaan mengandung senda gurau, sindiran bahkan ejekan. Lumrahnya ditulis empat baris menggunakan bentuk pantun atau syair, kadang kala bisa juga ditemukan pada seloka yang ditulis lebih dari empat-baris.
- Misal:
Anak pak dolah makan lepat
makan lepat sambil melompat
nak hantar kad raya dah tak sempat
pakai sms pun ok wat ?
Karya Sastra Melayu Klasik - Syair
Bagian puisi atau karangan dalam bentuk terikat, mengutamakan irama sajak. Biasanya berbentuk 4 baris, bernada aaaa, keempat baris itu mengandung makna penyair.
Karya Sastra Melayu Klasik - Talibun
Sejenis puisi lama seperti pantun sebaba memiliki sampiran dan isi, tapi lebih dari 4-baris (bisa 6-20 baris). Berirama abc-abc, abcd-abcd, abcde-abcde, seterusnya.
- Contoh:
Kalau anak pergi ke pekan
Yu beli belanak beli
Ikan panjang beli dahulu
Kalau anak pergi berjalan
Ibu cari sanakpun cari
Induk semang cari dahulu
Tidak hanya puisi atau guridam , di melayu klasik juga ada yang di sebut dengan hikayat seperti hikayat Hang Tuah yang akan saya jelaskan di bawah ini.
Hikayat Hang Tuah merupakan sebuah karya sastra Melayu yang sangat terkenal, cerita tentang Hang Tuah.
Pada masa keemasan Kerajaan Malaka tersebutlah Kisah, Cerita Hang Tuah, seorang laksamana perkasa. Ia berasal dari rakyat biasa, lahir sebuah gubug usang. Namun berkat keberaniannya, Hang Tuah amat dikasihi dan akhirnya menjadi orang kepercayaan Raja. Maka tampillah Hang Tuah sebagai pemuka kerajaan.
Dalam Kisah, Cerita, Hang Tuah memiliki beberapa sahabat dekat: Hang Jebat, Hang Kesturi, Hang Lekir dan Hang Lekiu. Beberapa pendapat mengatakan kedua tokoh terakhir sebenarnya hanya satu orang dua nama. Namun adapula berpendapat kelima kawan diatas adalah versi Melayu dari para Pandawa lima, tokoh utama dalam wiracarita Mahabharata.
Kisah, cerita Hikayat Hang Tuah berputar pada kesetiaan Hang Tuah pada sang Sultan. Bahkan ketika Hang Tuah dikhianati lalu dibuang, teman karibnya, Hang Jebat yang memberontak membelanya tapi akhirnya malah dibunuh. Bagi kalangan Bangsa Melayu masih kontroversial. Siapakah yang benar: Hang Tuah atau Hang Jebat?
Setting cerita Hang Tuah di Malaka sekitar abad ke-14 Masehi. Sebab banyak diceritakan dalam hikayat tersebut, perseteruan antara Malaka dan Majapahit.
Banyak kritik ditujukan kepada orang Jawa dalam Cerita, Kisah hikayat Hang Tuah inih. Meskipun begitu senjata paling ampuh, yaitu sebilah keris, berasal dari Majapahit. Malah cerita, Kisah nya Hang Tuah lima bersaudara dikatakan menuntut banyak ilmu kebatinan dari petapa Jawa.
PENUTUP
Jadi dalam menggali khazanah sastra melayu klasik perlu adanya proses penyesuian diri secara timbal balik antara manusia dengan individu manusia yang lain untuk mengapresiakan dengan sesama manusia atau juga pengembangan dan penyempurnaan secara teratur dari semua potensi moral, intelektual, dan jasmaniah manusia oleh dan untuk kepentingan pribadi dirinya dan masyarakat yang ditujukan untuk kepentingan sebuah karya sastra tersebut dalam hubungannya dengan peradaban Indonesia di zaman sekarang ini menjadi sebuah Pengetahuan sastra yang mutlak harus ada pada manusia, karena sastra melayu klasik tidak lepas akan adanya pengganti-pengganti yang merupakan hakikat hidup dan kehidupan penerus. Pengetahuan tentang sastra melayu klasik ini berguna untuk membina kepribadian manusia di masa mendatang.Dengan pengetahuan tentang sastra melayu maka terbentuklah pribadi yang baik sebagai pengenal ciri sejarah sastra melayu klasik, bagi individu seorang sastra wajib mengetahui tentang sejarah nya bagi kehidupan penerusnya agar membantu tiap individu yang mampu menjadi anggota kesatuan sastra yang tidak kehilangan pribadinya masing-masing yang
Pada hakikatnya pengatahuan melayu klasik menjadi tanggung jawab bersama, yakni masyarakat, dan kampus/ lembaga pendidikan sebagai yang menjadi peran aktif pengajaran tentang sastra terkecuali sastra melayu klasik itu sendiri.
DAFTAR PUSTAKA
Atja, 1985. “Beberapa Masalah Yang Bertautan Antara Tokoh Prabu Guru Dewataprana dengan Prabu Siliwangi, dalam Seminar Sejarah dan Tradisi. Bandung: 20-24 Maret.
Atja dan Saleh Danasasmita. 1981. Sanghyang Siksa Kanda Ng Karesian: Naskah Sunda Kuno Tahun 1518 Masehi. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat.
Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Sastra. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Kurikulum 2004 Sekolah Menengah Pertama (SMP): Pedoman Umum Pengembangan Silabus Berbasis Komptensi Siswa Sekolah Menengah Pertama (SMP). Jakarta: Dirjen Pendidikan Lanjutan Pertama.
Djamaris, Edwar. 1990. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka.
Duinhoven, A.M. 1986. Lees Maar Raak! Middel Nederlandse Teksinterpretatie Muiderberg: Dick Coutinho.
Djamaris, Edwar, 1990.Menggali khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta: Balai Pustaka
Ekadjati, Edi S., 1985. Naskah Sunda Lama Kelompok Badad. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
___________, 1985. “Pendekatan Sejarah Atas Peninggalan-peninggalan Tertulis Tentang Prabu Siliwangi” dalam Seminar Sejarah dan Tradisi Tentang Prabu Siliwangi. Bandung: 20-24 Maret.
___________, 1988. Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Universitas Padjadjaran.
Hartoko, Dick dan B. Rachmanto. 1996. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyakarta: Kanisius
Hawkes, Terence. 1978. Structuralism and Semiotics. Great Britain: Richard Clay Ltd, Bungay, Suffolk.
Iskandar, Yosep, 1991. “Nilai Tradisional dan Sejarah Pakuan Pajajaran Menurut Naskah Kuno” dalam Seminar Nasional Sastra dan Sejarah Pakuan Pajajaran di UNPAK Bogor: 11-13 Nopember. ___________, 1999. “Maluruh Laratan Karuhun Sunda” dalam Mangle Nomor 1716, Juli. Iskandarwassid, 1992. Kamus Istilah Sastra. Bandung: Geger Sunten. Junus, Umur. 1991. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Sinar Harapan Kartini, dkk., Tini. 1984. Struktur Cerita Pantun Sunda: Alur. Jakarta: Pusat Pembinaan dan pengembangan Bahasa, Depdikbud. -------------. 1986. Puisi Pupujian dalam Bahasa Sunda. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Kartodirdjo, Sartono, 1992. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia. Koswara, Dedi. 2003. Racikan Sastra. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. --------------. 1995. Kajian Filologis Naskah Prabu Kean Santang Aji, Tesis. Bandung: Universitas Padjajaran. Kuntowijoyo, 1995. Pengantar Ilmu sejarah. Yogyakarta: Yayasan Bentang. Lubis, Nina Herlina, 1991. Diktat Historiografi. Bandung: Jurusan sejarah UNPAD. __________, 1994.” Interpretasi Sumber Sejarah” dalam Jurnal Sastra, Tahun II, No. 2. Bandung: Fakultas Sastra UNPAD. __________, 1998. Kehidupan Kaum Menak Priangan: 1800-1942. Disertasi Doktor. Bandung: Pusat Informasi Kebudayaan Sunda. Mayr, Joachim & Bertold Spuler, 1961. Wustenfeld-Mahler’sche Verrleichunges-Taballen Zur Nuslichen und Iranischen Zetrech nung Uit Tafeln Zur Umrechung Orient-Chirstlicher Aren. Deutsche Morgenlandische Gessellaschaft in Komission Bee Frans Steinner Verlag EMEH-Weisaden.Mardiwarsito, L. 1981. Kamus Jawa Kuno (Kawi-Indonesia), Ende Flores: Nusa Indah. Niecko-Mantel, Juanna, 1984. “Some Thouhts on the Rule of the Contemporary Philologist” dalam Oriental Suecana XXXIII-XXXV. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Pradopo, Djoko Rachmat. 1995. Beberapa Teori Sastra, Metode Kritik dan Penerapannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Rosidi, Ajip. 1966. Kesusastraan Sunda Dewasa Ini. Jatiwangi: Tjupumanik --------------. 1983. Ngalanglang Kausastraan Sunda. Jatiwangi: Tjupumanik Ruyana, Yus dan Ami Raksanegara. 1980. Puisi Guguritan. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. __________, 1979. Novel Sunda Sebelum Perang. Jakarta Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. __________, 1995. Guguritan Munggah Haji. Bandung: Geger Sunten. Robson, Stuart, 1988. Principles of Indonesian Philology. Netherlands: Foris Publications Holand. Salmun, M.A. 1958. Kandaga Kasustran. Jakarta: Ganaco. Santosa, Puji, 1993. Ancangan Semiotika dan Pengkajian Susastra. Bandung: Angkasa. Soebadio, Haryati, 1975. “Penelitian Naskah Lama Indonesia” dalam Buletin Yaperna III. Sudjiman, Panuti, 1990. Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Universitas Indonesia Press. Sudjiman, Panuti dan Aart Van Zoest, 1992. Serba-serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia. Suryaningrat, Bayu, 1985. Pustaka Kabupatian di Bumi Limbangan Dong Garut. Tanpa Penerbit. 218
The New Webster Encyclopedic Dictionary of English Language. MCMII. Chicago: Consolidated Book Publisrs. Van Zoest, Aart, 1990. Fiksi dan Nonfiksi dalam Kajian Semiotik. Terjemahan Manoekmi Sardjoe. Jakarta: Intermasa. ___________, 1993. Semiotika, Terjemahan Ani Soekawati. Jakarta: Yayasan Sumber Agung. Wellek, Rene dan Austin Warren, 1989. Teori Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Wibisana, dkk.,Wahyu. 2000. Lima Abad Sastra Sunda. Bandung: Geger Sunten.
Langganan:
Postingan (Atom)